Теория литературы
В то же время в его книге "Фантазии об искусстве для друзей искусства" художественное творчество названо соблазном и запретным плодом, отведав который, человек легко замыкается "в своем эгоистическом наслаждении и не имеет более силы протянуть руку помощи ближнему": "Искусство дерзко вырывает крепко приросшие к душе человеческие чувства из священнейших глубин материнской почвы, искусно обрабатывает их и играет ими. Художник превращается в актера"4. В.А. Жуковский утверждал, что для поэта, призванного искать и находить "повсеместное присутствие духа Божия", "есть и страшное искушение, ибо в сей силе для полета высокого заключается и опасность падения глубокого"5.
Подобные мысли неоднократно выражались и в "послеромантические" эпохи. Так, в XX столетии настойчиво прозвучали предостережения от переоценки художественной деятельности, от ее безудержной апологии. По словам Г.П. Федотова, "искусство формирует личность и разрушает ее": "В эпохи распада духовной иерархии", в ситуациях небрежения гуманистической культурой оно "становится одним из самых сильных ядов разложения"6. По мысли Ф. Дюрренматта, непомерные фимиамы искусству способны его задушить1. "Влияние литературы и искусства на человеческое общество у нас, как и во всем мире, преувеличено", утверждает В.П. Астафьев. И замечает, что это влияние имеет порой совсем не те формы, "какими хотелось бы нам их видеть и иметь"2. Подобные опасения выражались ранее Л. Толстым (84) "Что такое искусство?") и М. Цветаевой ("Искусство при свете "вести"), а также А. Камю, который в докладе 1957 г. говорил: "Художник должен прежде всего ответить на вопрос <...> не является ли искусство в наши дни ненужной роскошью?"3
Искусство (при всем том, что его значимость для человечества огромна и уникальна) не нуждается в иерархическом возвышении над иными формами человеческой деятельности, оно находится в ряду равноправных ему граней культуры (наука, философия, мораль, политика, нравственно-практическое сознание, личностное общение, навыки трудовой деятельности и т.
